次显经密意者，选择圆通法门，犹如国家用兵选将 相似，或推作先锋，或压令殿後。殿後者为正选，馀则 各随常队而已。其推与压，要非无故而然。只如十八 界中，必先根、次尘、後识，此常例也。今以六尘居先，而 根次之。六尘中，必先色、次声、以及香味触法。今以声 最居先，而色次之。于六根中，仅列其五，抽出耳根置 于二十四门之後。盖以“此方真教体，淸净在音闻”，故 以音尘开先，闻根殿後，而独详明之也。虽不显言其 故，人已觉之。既归重耳门，一经要旨，排列圆通，法应 如是。

然念佛法门亦逗此方機宜。末世众生须依念 佛得度。乃此经方令一门深入，直了自性，若复双选 二门，则昧本经旨趣，若令念佛法门直尔混依常队， 又失他经廣赞之意，故今巧示推压，如军中密令，未 许泄漏。盖前于十八界中，明抽耳根为重将矣，今乃 于七大中，暗压根大为重将。而此根大正属念佛法 门，既不违他经廣赞之宗，仍不乖此经用根之義，可 谓至巧亦至密矣。夫七大次第，曰“地水火风空见识”， 见即是根，本应根先识後，今移识居第六，而以根大 殿後，亦如十八界中之耳门也。

又于前五大中，推火 大作先锋，而以地水风空次之，此有两意。一为当機 堕婬起教，故以多婬召火，警多闻人先除欲漏也。故 文云“说多婬人成猛火聚”，乃至“化多婬心成智慧火， 诸佛呼我名为火头，我以火光三昧力故成阿罗汉， 愿为力士，亲伏魔怨”等，明以警之也。一切经律中皆 以不杀为首戒，此经则以不婬为第一决定明诲；于 三缘中，亦以欲贪先于杀盗，均此意耳。二为末世对 治重障，以烦恼虽多，唯婬欲为生死根本，最能障往 生法，故令行人观凡夫身内婬火，即如来藏性空真 火，循业发现。深观得悟，成智慧光，非唯不障往生，且 能将送行人托上上品。所以净名赞婬怒痴，以其体 即藏性，而染净功用，在反掌间耳。故以火头居先，亦 如十八界中之陈那也。

今请历观诸圣，除此二先锋、 二重将外，馀皆一依常例，次第不紊。可见二十五圣 起座之时，诸大弟子结集之际，一威一仪，一起一止， 皆有深意，悉符教義。以粗心遇之，又安可得耶！然则 观音虽独登科，势至岂全下第？但于观音则明选，于 势至则暗选耳。良以圆根别入，故明选，诸相总摄，故 暗选；此方教体，故明选，此土有缘，故暗选；通益当機 时会现未众生，故明选，别益恶世法末时不见佛众 生，故暗选。虎榜高显处，人所共知，朱衣暗点时，人所 不觉，故曰“大有淆讹，须善读善会”也。

或曰：既是密意， 何得泄漏？

曰：楞严选佛场中，揭榜已二千馀年矣，此 时若不明破，密将焉用？

或又曰：诚如子言，则文殊说 偈选择时，岂亦不知密意，何不遵前例，一槪都拣耶？